引言
2014 年太陽花運動後，越來越多年輕人參與社會運動，但如何引導每次社會事件的民氣，將其動能實質轉換、達成政治訴求，或是如何整合社會運動中不同聲音，台灣社會仍持續努力。很高興請到哈佛燕京學社訪問學者張政傑，目前於日本名古屋大學攻讀博士的他，以六零年代台灣的保釣運動為例，探討當時時空背景下，台灣年輕人如何對抗政治困境，藉此映照今時年輕一輩面對的現況 。
源起
政傑說，碩士班他主要研究大江健次郎的小說，身為唯二諾貝爾文學獎得主的日本人，其作品大多描繪二戰後日本受美軍控管，日本人帶著屈辱，渴望復興大和民族的心情。例如「人羊」中，敘述 50 年代一位去做法文家教的大學生，搭乘一班滿載疲累上班族與工人的公車，於灰暗的夜晚撞破霧氣前行，暗喻被美軍佔領的日本面對未來的茫然。大學生朝最後一排座位走去，恰巧遇上一群醉酒的美軍與一名日本妓女以日英文交雜吵架，妓女憤怒地說：「我不想再跟你們這些野獸來往！」「我寧願選擇他。」妓女指著大學生說道，突然公車顛簸了一下，妓女雖抓住大學生的手仍不穩跌倒。兩名美軍趁機質問大學生為何粗暴地對待女性，逼迫大學生趴下並脫下其褲子，拍打他屁股高唱「人羊」這首歌，歌曲描述出航的水手將帶上船的羊隻當作洩慾的工具。這群美軍最後迫使其他日本乘客也脫下褲子趴倒，拍打乘客們屁股。
大江另一知名小說「萬延元年的足球隊」，描述 1967 年日本鄉村的一對兄弟訓練一支村內年輕人組成的足球隊，企圖對抗資本主義象徵：天皇超市。雖一度發起全村暴動而洗劫天皇超市，但村民逐漸失去熱誠且害怕被追究責任，導致暴動失敗。此小說被認為預言了 1969 年東大安田講堂事件，起因是東京大學醫學生抗議實習制度的變革，因為學校處理不當，引發全共鬥佔據東京大學，封鎖校園要求校方進行談判，從單純抗議運動演變成大規模的政治事件。政傑笑稱大江健次郎作品過於黑暗，所以他博士論文換了題目。
如何檢視歷史事件
2012 年台灣發生陳為廷丟鞋嗆教育部長、文林苑、反旺中媒體壟斷和華隆罷工諸多社會運動。政傑那時在名古屋大學唸書，日本時任東京都知事石原慎太郎，宣布釣魚台收編國有，使中日關係降到谷底。中國動員兩三百艘漁船包圍釣魚台，於海上與日本海上保安廳對峙。為抗議日本舉動，台灣中國不約而同在節日期間，特別強調釣魚台是各自領土的一部分。與日本同學討論這事件時，政傑發現日本年輕一代對過去日本學運不僅不了解，往往還帶有負面印象。台灣年輕一代也是如此，太陽花運動前，年輕人對學運的印象僅有野百合運動，2008 年野草莓運動，並未達成其訴求而少人所知，遑論更久遠前的保釣運動。
政傑認為，受到媒體與歷史文獻影像的影響，人們回顧歷史事件時，容易將其發生的原因、造成的後果扁平化、單一化。倘如大家皆用此種方式看待歷史事件，東亞各國容易民族主義化，愛國主義盛行之下，各國極易發生衝突。
台灣保釣運動與冷戰意識
2012 年中國開始保釣運動，但保釣運動於 1971 年的台灣已經開始。釣魚台紛爭追溯至冷戰時期，為圍堵蘇俄勢力，1971 年美日安保條約續約，沖繩回歸日本政府統治，釣魚台隸屬沖繩的一部分，日本政府因而宣稱擁有其主權。香港僑生首先至美國大使館抗議，美國的台灣留學生也同步於海外聲援，然隨美日簽訂條約，保釣運動暫時告一段落。
想知道當時人們面對的社會氛圍，必須先暸解何謂冷戰意識型態，對峙雙方一邊是共產陣營，另一邊則是自由民主的資本主義陣營。但政傑請大家仔細思考，相對共產主義的應是資本主義，兩者為政府管控經濟的不同策略，而資本主義陣營卻打著自由民主的大旗宣傳經濟發展至上的概念，更以此抹黑打壓共產主義。若分析對現代化的貢獻，共產陣營並不比資本主義陣營少。
釣魚台問題在冷戰時期以反共為優先的前提下，被美日中台擱置，沒有進行協商溝通而遺留至今未能解決。
冷戰意識形態仍影響世界局勢，只是改換不同的名稱，資本主義改為新自由主義，強調自由市場，反對國家對國內經濟干預，支持透過國際組織和條約對其他國家施加政治壓力；共產主義則轉為具有中國特色的社會主義。過去冷戰兩大勢力依舊在全世界角力。
從劉大任小說談台灣與海外保釣運動
政傑舉劉大任著作的兩部小說為例，分析保釣運動前後台灣的時空背景。第一部是「浮游聚落」，述說 60 年代的台灣，主角是名憂鬱徬徨的青年，原本興趣是
寫前衛詩，後來認識一群志同道合的朋友成立秘密社團，討論關心政治時事，但面對威權統治卻無能為力，故事以有志難伸的主角出國為結尾，那群朋友則因秘密結社遭人出賣，被捕入獄。政傑說，當時年輕人常有無法參與政治之感，他們用不同方式來消除這些焦慮，投身於前衛藝術創作、出國留學或拍攝電影。和保釣運動同時發生的另一重大事件是鄉土文學論戰，表面上是現代主義與鄉土文學互相辯論，但其中涉及各種國族認同的競爭，包括現代化論、右翼中國國族主義、左翼中國國族主義與台灣本土論等等。
第二部作品「遠方有風雷」敘說美國的保釣運動，之所以用風雷為標題，政傑解釋「風雷」是毛澤東熱愛的詞彙， 文革時期許多組織行動代號皆有風雷一詞，以表達對毛澤東的崇敬。美國的保釣運動也從文革借鏡，成立和人民公社相似的讀書小組，因此劉大任用風雷作為保釣的代名詞。小說主角是一位當年保釣運動主將的小孩，由於其母親一直不願提起有關主角父親曾參與的學生運動，主角決定到加州灣區調查父親的往事，從主角、主角母親與主角父親三人不同的視角裡，劉大任勾勒出保釣運動的面貌。
這兩部作品皆是劉大任的親身經驗改編。不同於劉大任作品的時空背景，另一位保釣作家郭松棻則以 40、50 年代戰後台灣為背景，描寫台灣人民如何適應從日本政府到國民黨政府的轉變。
政傑認為保釣運動只是個引爆點，根源為二戰後台灣土地上，沒有梳理乾淨的國民黨日本中共三方關係。保釣運動後，國民黨政府為緩解青年的憤怒，1970 年成立救國團，鼓勵年輕人投入山地服務隊。另一方面，一群海外釣運的人轉為支持中國統一運動，負責柏克萊大學保釣運動文宣的郭松棻主張，保釣運動是五四運動的延續，希望進行大規模的文化改革，嘗試以中華民族主義包容左派右派等不同立場的人。
然崇敬毛澤東的美國保釣運動左派，郭松棻、劉大任等人，去過中國後，卻發現中共並非理想國度，中國統一夢碎。但他們仍信奉毛澤東思想，最後選擇留在美國。
結語
政傑說，文學究竟試圖傳遞何種意義，他是這麼看待，文學創作提供一個遊戲場域，這場域沒有生產性，無法產生任何實質有用的事物。但也因如此，文學可以不受外在體制影響，停滯下來，才能在看似沒意義的環境中誕生出有意義的東西，即使最終產物不是你的本意。
一個社會事件爆發後，大家都試圖以過去已有的理論解讀未知事件，但或許我們該做的是不要急於解釋未知，一起討論思考，也許需要用到從未出現過的理論來解決目前問題。
保釣運動仍未過去，台灣還是有一群人信仰保釣運動的核心思想，自認為中國人，不是中共，想要建設中國，完成統一，現在台灣國族認同的爭論，兩邊陣營的思想早在鄉土文學論戰就已提出。
政傑總結道，做學術不是分辨好壞，是使人更暸解身處的時空背景，最終還是得靠自己判斷做出選擇，期待大家都在清晰思考後做出選擇而非人云亦云。
Q&A
富凱問，國民黨支持保釣運動，為何劉大任、郭松棻等人會被列入黑名單？
政傑說，保釣運動後來在海外分裂成兩派，一派是支持中華民國，另一派支持共產黨的就被列入黑名單。
允鍾問到，我們處在歷史事件爆發的當下，因為面對未知處境，只好用已知的民族主義來解決，太陽花運動後，認同台灣人的比例高升，由此來看，民族主義是否也有好處？
日本各藩氏透過民族主義統一日本對抗西方列強，但也導致日後侵略東亞、東南亞的後果。左派批評民族主義就是右派，因此是否可以想出改良版的民族主義，左派完全不思考這類的問題。然而在性別平權、種族議題，左右派面對的困境是相同的。
有觀眾問，中國因素影響下，台灣是否可能擁有開放性的台灣民族主義？歐洲小國的經驗能否作為參考？
中國知道他們沒有實質統治台灣，於是利用台胞卡混淆國際視聽。要如何去實質拓展，或許先以沒有名稱的方式持續拓展，等到可以自己正名後，也許未來有新口號、新國號出現。
觀眾請政傑可否舉例解釋剛剛演講中的這段話，「不受外在體制影響，停滯下來，才能在看似沒意義的環境中誕生出有意義的東西，即使最終產物不是你的本意。」
政傑說，70 年代反資本主義陣營，直接選擇現成的馬克思主義來抗衡。但 2011 年佔領華爾街運動，一開始並沒有提出具體目標，開始的目標就是佔領本身，使金融秩序停滯。大家反資本主義，但也知道共產主義不好，不能用其對抗資本主義。於是佔領過程中，現場激盪出新想法，新訴求，跟太陽花運動時現場開會制訂出的新秩序一樣。
最後政傑說，希望大家透過文學與過去對話，瞭解保釣運動時的人們如何看待保釣運動的心情，文學常常寫得很複雜，不輕易下簡單斷語，但它能讓人清楚自己在哪裡，做出理性選擇。
文字: Ching-Huan Chen
